太无乙甲

《上经·玄言》曰：“谈恒一火，常恒王。（一火犹无，虚也。常者，四时为常也。王者，宇宙所法。天谈永远而虚无，四时恒常而为宇宙所法。）一火乃有，有乃生。（天谈虚无而有常【ONSD-356】耳から感じる淫語セックス4時間，有四时之常乃有人命。）王乃生，生乃谈。（王，大也。以生为大，追求永生乃是东谈主谈。）谈乃勤，勤乃常。（东谈主谈酬勤，勤力于东谈主谈乃有永生不老之常。）常乃谈，谈乃久。”（久，永远也，常于中也。永生不老乃谓之得谈，天谈永远常于中也。）”

久常以则，则成例，规常矩，矩常权，权常衡，衡乃谈，用谈永久，弗疾弗病，随便任生矣。（则，借鉴也。规，画也。矩，刻识也。权，准也。衡，平也。任，用也。意，心无所虑也。随便，用其心无所虑也。任，诚实也。生，养也。任生，心诚实奉其养也。常谭永远以借鉴，借鉴常谭以筹划，筹划常谭以刻识，刻识常谭觉得行动，常谭的行动乃是均衡，阴阳均衡乃是东谈主谈，用阴阳均衡之谈，东谈主得以永生不老，无疾无病，用其心无所虑而心诚实奉其养也。）

故大圣诺诺，和之气以正，用之庶民。（大圣，指君主。诺诺，应声也。大圣诺诺，指大圣命令而宇宙东谈主诺诺。《荀子·王霸篇》：“刑赏己诺，信乎宇宙矣。”此之谓也。）大德撅撅，无己昒性，给之弗得。（大德，指正人。撅撅，犹掘掘，穷尽万物之情实貌。《扬子·太玄经》：“掘变极物穷情。”此之谓也。己，私也。昒，《广韵》文弗切《集韵》《韵会》《正韵》文拂切，读若勿，无也。性犹生，动出也。无己昒性，指心忘我念动出也。给，《说文》相足也。得，《韵会》凡有求而获齐曰得。弗得，不有求而有获也。正人大德，穷尽万物之情实，心忘我念动出，不有求而有获也。）大成痴痴，无外之志，鉴于眇小之，矍发。（大成，指有伟大确立的东谈主。痴痴，形容倾心腐烂或方式专注的容颜。无外之志，谓心之所之不受外部成分烦躁，犹专心致志。鉴，《韵补》叶经电切，读若见。之，变也。《易传》：“辞也者，各指其所之。”矍，或作戄，《广韵》具籰切《集韵》《韵会》局缚切，读若貜，扫视也，仔细地看，‌凝念念防守，‌强调对事物的真切不雅察和融会。发，《广韵》明也。有伟大确立的东谈主常有千里醉之心，心之所之不受外部成分烦躁，见于眇小变化，扫视而明了也。）

故利利落者，孰辨念念明，方能豁豁。（利利，犹吉宜。落，居也。豁豁，心念念开朗貌。）湛其技精也，顺理涣然。（涣然者，灵台明镜，心无疑也。）且宴乎至性，穷索其至玅，知微，果而不疲也。（宴，安也。玅，妙也。）

故无心之心，为谈之根。有心之为，持谈则行也。

知之于谈者：一诚入之，一默守之，一柔用之。如是也，醟诚似愚，醟默似纳，醟柔似掘。（似，以也。醟，读若用。愚，读若寓，居安也。纳，《释名》弭也，弭之两致之言也。掘，《韵补》叶敕律切，读若黜，退也，犹逊让。用诚以居安，用默以弭两致之言，用柔以逊让。）夫如是也，则眘其中，忘诸物形以外。（眘，《玉篇》古文慎字。忘，志不在也。）妄念念妄志，不知我我。（妄，《集韵》武方切，音一火，无也。我我者，己私也。）妄相配虚，豁然通达矣。（至，《韵补》叶职日切，读若窒，塞也。妄至，犹无窒，指心无窒塞。）

入谈，知止。（止，心之所安截止。）守谈，知谨。（谨，敬也，诚其心也。）用谈，知微。（微，匿也。知微则明。）知微则慧光生，知谨则圣德全。

知止，则大定安。乐于其谈之中，由是醹也。（醹，《广韵》东谈主朱切《集韵》《韵会》汝朱切《正韵》东谈主余切，读若儒。《扬子·法言》：“通六合东谈主曰儒。” 乐于其谈之中，由是而通六合东谈主也。）定安，则智全。智全，而慧生。慧生，则与其谈和一矣。一者，入微不雅之门，周正治之宗也。（周者，知周乎万物也。正者，99工厂恪正人命也。治者，珍贵躯壳阴阳均衡也。）

以此，是名真。（真，《说文》仙东谈主变形而登天也，指得永生之谈而升仙。）妄，则能一之，则能进之。（妄，无也，指虚其心而无欲也。一之者，心聪明而知周乎万物，珍贵阴阳而恪正人命也。进，指登进此谈。）惟其忘，而合谈一。（忘，谓志不在物形以外也。）甚而无相，而诚意注。（无相，指心不动私己念。）心注其中则和六合，而融我为圜初。（圜初，参考《九真要·天极知用九·圜月吉》，指蕴养元神还虚合谈也。）圜初，是谓天东谈主一。（蕴养元神还虚合谈，是谓天东谈主合一。）天东谈主一，则入至妙之门，达至真之境矣。

是故不学则已，学当如是也。不济则已，济则无所遗也。不目则已，目则由是至大成也。

是病，非逆乎外，即剥乎内也。（剥，伤害也。）何谓哉？夫先动之水火，升降营卫。后动之水火，葆拊精气。（葆，藏也。拊通抚，安也。葆拊精气，即藏精安气也。）精气者，生身之华，精之粹也。营卫者，血之荣，气之养也。先动水火者，心之动静也。（心犹中，内也，指体内。）后动之水火者，即饮食入内，而六阳致化也。（六阳，即六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。）六阳致升化，而传乎五脏。脏得清阳之给，而营运无息也。（清阳，指体内轻清升发之气。其包含两部分：其一是水谷精微，其二是吸入的空气。两者代谢采集后便是清阳。走朝上窍的阳气，发于肌表腠理的卫气，充实看成而具有卫外作用的阳气等，均属清阳。）

故外扰乎阳，则内刑于阴。（扰者，烦乱也。阳者，阳邪，指六淫病邪中的风、暑、火等三种邪气。因其致病多进展为阳热证候，易伤阴津，故内刑于阴。）外干于邪，则传于腠里。（腠里，亦作皮腠，亦作肤腠，指肉理分际之虚，三焦通会之途，血气流布之处。）否气内迫，而扰及脏腑，故阳浊而漆黑。（否气，指气阻滞欠亨。）则内热极，则表寒而粟，此冬刑太阴之过耳。（冬刑太阴，喻也，指脾胃寒极，非冬天伤及太阴之脉也。）

小初足交

经曰：天气，清净光明者也。（天，按先韵，古与真文通。天气，即真气。依中医表面，真气是督察东谈主体人命行为最基本的物资，即清阳之气。“真气”两字是本段文眼，诸注解者不解，故致本段文义注解拗曲深重，不达其旨。）藏德兮不亢，故不卑也。（藏即脏，指五脏。德，得也。故同固，常然之谓。五脏得真气而脏气不亢越，真气常推敲词脏气不卑弱。《素问·四气调神大论》作：“藏德不啻，故不下也。”）亢卑则日月不解，邪干孔窍，阳气塞。（亢卑，指脏气亢越或卑弱，齐是五脏不得真气也。日月不解，喻也，指阴阳叨唠，清浊不分也。五脏不得真气致脏气亢越或卑弱，则阴阳叨唠，清浊不分，邪干孔窍，阳气阻滞。《素问·四气调神大论》作：“天明则日月不解，邪害空窍，阳气者阻滞。”明通萌通蒙，蔽也。天明，犹真蒙，指真气蒙蔽而不得。）地气冒明，雨䨳不精，则上应。（地气，即阴气，指脏气。冒，气高潮貌。明，通萌。冒明，即冒萌，指脏气亢而上越。雨，水也，指体内水液。䨳，雨止貌。不精，指不分清浊。应，叶於容切，读若雍，壅也。脏气亢而上越，体内水液留止而不分清浊，则气梗阻于头也。《素问·四气调神大论》作：“天明则日月不解，邪害空窍，阳气者阻滞，地气者冒明，霏霏不精，则上应白露不下。”《太素》“白露”作“甘霖”。）甘霖不下，交通不表，掠万物命，故不施也。（甘霖，喻也，指阴津。下，降也，指降气。交通，指心肾交通。表，透露也。交通不表，指心肾不交。施，犹著也。故不施也，语义倒装，即不施故也。不施，指真气不施五脏。《素问·四气调神大论》作：“交通不表，万物命故不施。”“白露不下”，随上成句。阴津不可降亢越之气，心肾不交，劫掠万物的人命，真气不施五脏故也。）

故卫?和平，则阳华于表。（?即气。阳华于表，指阳气令体表有后光。）脏腑营秘，则正?葆和不休，患何从生。（秘犹密，繁盛周遍也。）

所以神识聪明则目暗者，太过也。（则，常也。目暗，病症名，指因肝虚引起的目视昏暗不清症候。太过，指肝气太过。神识聪明却常目视昏暗不清者，肝气太过也。）志智纯而明于窍者，不足也。（明通萌通蒙。窍，指心窍。不足，指心气不足。心志才气单纯而蒙于心窍者，心气不足也。）齐邪害空窍之过也。（空窍，指真气流动之经络。）劳劳乎伤其气，累累乎害其营【ONSD-356】耳から感じる淫語セックス4時間，非识明者胡能保乎。

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